据中国人民大学官网消息称，由教育部、山东省人民政府和中国人民大学等相关机构牵头组织的“世界儒学中心”正在进一步筹备中，旨在构筑世界儒学研究高地和学术交流重镇。

关于筹建“世界儒学中心”的提议，早在2018年**两会期间，**政协委员、孔子研究院院长杨朝明就提交了“关于在曲阜打造‘世界儒学中心’的建议”的提案；在今年两会期间，他在接受媒体采访时再一次提到：

“如果把中华文化比喻成一棵大树，儒家文化就是这棵大树的主干。要了解我们的传统文化是如何发展的，就必须知道这棵树的根，才能培根固源。在中国，孔府孔庙其实也是历代知识分子的心灵家园，而世界儒学中心实际上就是中国传统文化的弘扬地，是大家学习、研讨和思考民族文化的一个圣地，我们需要一个这样的心灵家园，更好地弘扬传统文化，树立民族自信。”

追溯到公元前5世纪至公元前3世纪，那时的儒家也不过是百家争鸣中的一家，而时至今日，儒家得以成为中国传统文化的主流，也是经过了漫长的演变而来。

曾有史学家对“百家”进行过分类，**个尝试分类的人是司马迁的父亲司马谈。司马迁在《史记》的**一篇中引用了司马谈的一篇文章，题为《论六家要旨》，这篇文章把中国古代的哲学家划分为六个主要学派。其中之一就是儒家。

《史记》

“夫儒者以六蓺为法。六蓺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰‘博而寡要，劳而少功’。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。”

从东汉史学家班固编写《汉书·艺文志》中可以看出，西汉史学家刘歆也曾尝试进行分类。刘歆将“百家”分为十个主要派别，即“十家”。其中有六家与司马谈列举的相同，儒家仍在其中。

《艺文志》

“儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰:‘如有所誉，其有所试。’唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。”

先贤试图从当时的政治社会环境中寻求各家的起源，这无疑代表着一种正确的观点和思路，虽然有些内容在今天看来并不严谨、完整，但作为史学研究的经典文献，依然值得我们不断了解和研读。

但基于当代史学研究的**成果，我们要以新的、辩证的角度重新看待历史。当代**哲学家冯友兰先生在《中国哲学简史》一书中对各家的起源作出了如下解释：“儒家者流盖出于文士，墨家者流盖出于武士，道家者流盖出于隐者，名家者流盖出于辩者，阴阳家者流盖出于方士，法家者流盖出于法术之士。”

01.

孔子：“世界那么大，我想去看看”

说到儒家，必先从孔子开始。

“孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是反鲁。”

孔子一生都生活在社会、政治大动乱的年代，他竭尽全力想改革社会现状，实现政治理想。从《史记》的《孔子世家》中，我们得以知道孔子年轻时很穷，五十岁时进入鲁国“政府”，后来做了高官，而一场“政治阴谋”迫使他背井离乡。在此后十三年里，孔子周游列国，总希望能找到机会实现他的“改革梦”。

孔子在周游列国时，有大批学生跟随。他也是中国历史上**个以私人教师身份，教了大量学生的人。虽然从历史上说，他当初不过是名“普通教师”，但按照传统说法，他有几千名学生，其中有几十人成为当时**的思想家和学者，比如清淡饮食身在陋巷但**都快乐的颜回、高大威猛总希望得到孔子夸奖的子路、一心想走基层务农路线反被孔子骂为“小人”的樊迟……因此后世有人称他为“至圣先师”，也不无道理。

顺便说一句，当下火热的“知识付费”，孔老先生也很看好哦！

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

【译】孔子说：“只要是主动给我十条干肉作为见面礼物的，我从没有不给予教诲的。”

孔子像苏格拉底一样，逢人必谈。虽然他的**努力都是枉费，但在他看来，“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。” 我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们应该做的事情，而不计成败。这样做，就是 “知命”。要做儒家所说的“君子”，“知命”是一个很重要的必要条件。正如《论语》中记载：“不知命，无以为君子。”

毕竟，**的时光，是在讲学的路上；**的旅行，是“知命”。

02.

孟子、荀子与恶的距离

孔子对一众弟子讲了很多治世治学之道，但学生们表示，“道理都懂，却依然过不好这一生。”因为没有解释为什么应该这样做。而孟子，就试图回答这个问题。并且在回答的过程中，孟子建立了“人性本善”说。

人性是善还是恶的？或者说人性的本质是什么？这向来是中国哲学领域争论最激烈的问题之一。孟子虽认为人性本善，但每个人并非生下来就是圣人。他认为，人性内有善、恶两种成分，当然也存在其他成分，其本身无所谓善恶，但若不加以控制，就会通向恶。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

【译】孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。……同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。……凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，它们就会像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，不可遏止。如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。”

孟子认为，人的本性中都有“四端”，若充分扩充就可以变成四种“常德”，即儒家强调的“仁、义、礼、智”，这些“德”，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展。有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。那为什么人应当让“四端”充分扩充，而不是任其自由发展？孟子回答，人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”，所以应当充分发展它们，因为只有通过发展“四端”，人才真正成为“人”。

而儒家的另一位代表人物——荀子，他的思想恨不得与孟子“正面刚”。

荀子最**的是他的“性恶说”，这与孟子的“性善说”**相反，表面上看似乎荀子低估了人，然而并非如此。荀子的哲学可以说是教养的哲学，他认为人性必须加以教养，凡是没有经过教养的东西是不会善的，所谓 “人之性，恶，其善者，伪也”，其中，“伪”正为“人为”之义。

又如孟子所说，“仁、义、礼、智”这四端本是天生的，只要予以充分发展，人就能成为圣人。但荀子认为，人不仅生来毫无“善端”，相反的，倒是具有实际的“恶端”。在《性恶》篇中，荀子企图证明人生来就有求利、求乐的欲望。

尽管荀子的人性论与孟子恰好相反，可是他也同意人人都能够成为圣人。孟子说，“人皆可以为尧舜”，是因为人性本善；而荀子言，“涂之人可以为禹”，则是因为人充满智慧。

03.

仇人之子，救不救？

“如何成为圣人”，是新儒家的主要问题之一。

周敦颐的回答是“主静”，进一步说，“主静”就是“无欲”的状态。所谓“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。”

【译】没有欲望就能做到静虚动直。静虚就能把事情看得清楚，把事情看清楚了就能做到通达。通达就能把事情办得公正，把事情办公正了就会博大。

用一个新儒家常常引用的例子来说明：

“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”

——《孟子·公孙丑上》

【译】如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

按照新儒家的说法，孟子在这里所描述的是任何人在这种场合的自然而发的反应，因为人的本性是善的，因此会产生去救孺子的冲动，这种直觉促成的行动就是周敦颐所说的“动直”。可是如果这个人不按照他的“**冲动”来行事，而是停下来想一想，如果这孩子是仇人的孩子，那还救不救他？这就是受到了“第二私念“所驱使，丧失了静虚状态下的动直反应，此非圣人之为。

以儒家思想为正统的古代哲学被历代先贤发扬传承，如今逐渐内化为中华民族的处世之道。从最基本的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，到“见利思义，见危授命”；从“敏而好学，不耻下问”，到“见贤思齐，见不贤而内自省也”。除此之外，儒学还拓展、影响、延伸出其他学说的**思想，共同缔造了今天的中华民族。

但在今天追热点、刷流量、粉爱豆的现代生活中，我们是否还存有如先贤般的执着，不断保持对人生与理想的追问和思考？同时，那些曾在中华民族文化长河中闪耀的哲学之光，是否终有一天将会被人遗忘？

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