耶稣2016年8月24日

    由陕西省眉县人民政府主办，眉县横渠书院、中和书院、弘道书院承办，陕西太白山秦岭旅游股份有限公司协办的“丙申年横渠书院讲会”在张载故乡陕西省眉县横渠镇张载祠（横渠书院）举办，会讲主题是张子“四为”：为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平，来自北京大学、中国人民大学、中国社会科学院等单位的专家、学者及张载后裔代表等200多人参加了主题会讲和学术研讨会。

    7月27号上午的主题会讲由《光明日报》国学版主编梁枢先生主持，陕西孔子学会会长、陕西关学与实学研究会会长刘学智，中国人民大学国学院教授、中和书院院长韩星，北京航空航天大学社会科学高等研究院教授、弘道院院长姚中秋、中国社会科学院哲学研究所罗传芳研究员、中国人民大学哲学学院罗安宪教授为会讲嘉宾。按照发言顺序概述如下：

姚中秋院长认为“为天地立心”意义极其重大，因为中国文明始于绝地天通而敬天。那么，什么是天？横渠当初为什么辟佛？依据什么来辟？立足点就是天。怎么理解“天”？孔子“天何言哉！四时行焉，百物生焉”给了我们一个非常完整而准确的论述。西方文化都是以神作为中心的，而我们的天和**真神都是处于同一个万物之本源。二者区别就在于“不言”或“言”。我们看到基督教、伊斯兰教、印度教经典中大量记载着神之所言，而中国经典中天不说话，四时行于天，百物生于天，这就是天之呈现，从这句话我们可以看到一个“行”，一个“生”。天不言，君子法天而行，故他不言而行。西方文化认为神造万物包括人，但我们中国人认为天生万物，西铭一开始就说：“乾称父，坤称母”，父母相交相生有我们人，所以说我们人是天地生出来的。“为天地立心”，立什么心？就是要立生之心，要立人心，“己欲立而立人，己欲达而达人”，让每个人都生存下去。

韩星院长先简单陈述对张子“四为”的理解:“为天地立心”就是以人为主体为天地万物包括人类社会建立一套以“仁”为核心的核心价值体系。“为生民立命”即为老百姓确立安身立命的精神家园。“为往圣继绝学”就是传承孔孟道学传统，重建道统。然后集中谈了对“为万世开太平”理解。《春秋公羊传》有“公羊三世说”,何休注认为，孔子通过对鲁国历史三种不同记述表明了历史发展由衰乱而升平而太平三大阶段。到了太平世，整个中国境内已经没有了国家和民族的界线，天下一家，仁义之道大行。张子提出“复三代之治”及具体方略：恢复井田、重建封建、恢复肉刑。在张子看来，这些具体措施，不仅能解决北宋当时面临的社会政治问题，也是实现国家治理，天下太平理想的根本之道。张子“四为”是一个有机的整体，前三句是层层递进，**归宿是实现儒家的太平大同理想。“四为”原本只是表达儒家学者的境界和理学的哲思，后来经过传扬和诠释，便成为中国知识分子自觉意识的表达，是中国知识分子历史使命、社会担当和人格尊严的最宏阔的表述，并不断影响到社会不同领域，根植入中华民族的精神世界，成为政治家、外交家表达中华文明精神和中华民族心志的名言。

    刘学智教授主要对“为天地立心 ”做解读，认为对张载的这句话应该放在张载的天人合一、心与天道为一的角度来理解，天地生万物主要体现出了仁爱之德，这就把天道与人道、宇宙论与价值论相贯通，为人的道德本心确立了本体论根据。就人道来讲人可以参赞天地，化育万物，就是要确立起天赋予人的道德本性。张载所说的“立心”也正是强调人要发挥自己的主体性去“立心”，即引导社会确立起善的道德本心，以唤起人们的道德良心。在儒家看来，并不是所有的人都能为天地立心，只有体天悟道的圣人才有这种能力。天地本无心，以圣人之心为心，就是要为社会建立起一套道德价值的体系。张载“四为”以磅礴的气势、博大的胸襟，承载了知识分子的一种的历史使命，体现了知识分子的一种担当意识。今天我们面临着诸多难题，如果大家都能自觉地“为天地立心”，去努力唤醒人们的道德本心和良知，承担起我们这个时代赋予我们的应尽的责任，我们的社会就会更加美好，我们的未来就更有希望！ 

    罗安宪教授认为“为天地立心”是中国哲学的重要议题。“心”是指人体的重要器官，是人体的主宰，是人之所以为人者。“为天地立心”就是要以人之心、以人化的眼光来看待、对待天地万物，要把天地万物看成交感流衍、生生不息、富于人性、人情色彩的生命形态，具体包括：天地是实有的存在；天地间的**是生生不息的；天地间之万物本是一个生命的体系。“为生民立命”就是为老百姓确定精神家园。“命”也叫天命，是人为不能左右的，具有决定影响的，带有某种必然性的一种力量。关于“命”，孔子讲知命、畏命，孟子讲立命、正命，庄子讲顺命，荀子讲治天命，墨子非命。张载主要继承了孟子的立命思想，具有正命的性质，具有正确面对命运的含义，没有“宿命”色彩。“为往圣继绝学”，绝学就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟一脉相传之道，张载主要在正心明性方面作出了创造性的贡献。“为万世开太平”通向理想之道，提出济世之道，为国家长治久安出谋划策。

    罗传芳研究员认为张载作为一位大儒，其思想人格都具有典范意义。他的四句教既是对关学宗旨的概括，也是对儒学真精神的表达，一直被当作儒家的金句而广为流传。**句“为天地立心”，应在形上层面理解，是张载**思想的哲学基础。“天无私覆，地无私载”，故所立之心只能是公心、普遍之心，具有抽象和超越的本体意义，犹如康德的**命令。第二句“为生民立命”，是其社会关怀，也是关学作为实学的基本面相，有着丰富的理论和实践内容。第三句“为往圣继绝学”，是张载作为一个儒者的学术使命，也体现了他的道统意识的自觉。第四句“为万世开太平”，是一种远大的政治抱负和大爱理想，蕴含深意。“万世”，即不是一姓一世；太平，则重在和谐，只有每个个体的身心利益都得到安顿，才会有真正长久的太平安宁。可见，张载的四句教有上有下（既仰望星空，也脚踩大地），有前有后（慎终而追远），气象高远，格局宏阔，值得今天认真品读。

    五位学者各自陈述观点后还就如何正确理解“为天地立心”、儒家是宗法农业社会产物等问题进行了诘问讨论，并与在场的其他学者进行了问答互动。

    27号下午围绕“四为”和如何建设横渠书院等议题进行了研讨，中国人民大学牛宏宝、张志伟教授，安徽大学王国良、解光宇教授，郑州大学国学系主任戴庞海教授、魏涛教授，西安电子科技大学人文学院漆思院长，国防大学朱康有教授，北京道德研究所任宝菊教授，长安大学商原李刚教授，西安文理学院王美凤教授，陕西师范大学许宁教授，西北大学学报主编刘炜评教授，西安理工大学王长坤教授、西藏藏医学院魏冬教授、宝鸡文理学院张波教授等专家学者，以及眉县原副县长卢文远、张载后裔张世敏、张崇谦、张声保先生等先后发言。大家一致认为：“四为”原本只是表达儒家学者的境界和理学哲思，丰富深邃，经过后代不断传扬和诠释，已根植中华民族的精神世界，成为中国**传统文化的重要组成部分。今天弘扬张载关学**传统对于我国正在进行的具有中国特色社会主义建设，不忘初心，继续前行，为国家立心，为民族铸魂，为实现中华民族伟大复兴具有重要的现实意义，并就如何振兴关学文化，增强民族自信提出了意见和建议。

附录：

丙申横渠书院祭张子文

维农历丙申年6月23日，即西元2016年 7月 26 日，吾等诸贤后学，恭怀诚敬，谨以后昆景仰之意，末学企慕之心，致祭于张子像前曰：

太白巍巍，渭水溶溶。周秦故地，礼乐雍容。炎黄血脉，文武周公。天生仲尼，道集大成。颜曾思孟，赓续学统。魏晋以降，学绝道丧，佛道大炽，圣道不明。横渠张子，少孤志鸿。曾喜谈兵，意在功名，范公知器，名教警动。出入佛老，反求六经，吾道自足，何事旁求。左简右编，俯读仰思。以易为宗，中庸为体，孔孟为法，黜怪辨鬼，明道尊德，知礼成性，变化气质，希贤希圣。学古力行，三代为宗，实验井田，重行封建，宗法宗子，收族厚风。大哉西铭，仁孝为本，民胞物与，存顺没宁。上承周孔，下启朱程，关学鼻祖，理学师宗，濂洛关闽，圣道复盛。乾坤荡荡，日月曈曈，回溯源头，斯文传承，返本开新，中华复兴。天地立心，生民立命，继往开来，万世太平。吾等不敏，拙微之祭，虔申昭告，伏维尚飨！

末学韩星丙申6月恭撰于京